别克君威的改装案例在国内比较常见,但是改的好的敢称大王的君威还真是不多,今天这辆来自河北的君威以霸气的的大王姿态登场,预示着我国的改装已经迈向国际水准,以前只能在国外见到的改装案例在国内亦可以见到。W X:ACCU-AIR 让我们欣赏这辆由河北霸州启航一步步打造的君威大王!

这辆君威在去年应该很多玩家都有印象,初次由霸州启航施工安装的AIRBFT气压避震套件,20寸Rotiform轮毂,调节超大外八倾角,姿态也是大王级别的,今年继续升级宽体,打造真正的国产君威大王。

低趴范儿”在全球已经成为一种流行趋势,深受广大改装车迷追捧,这种方式的改装在美国日本更是成为一种普遍现象,它不仅能在视觉上给人一种强烈的冲击感,而且也能充分的展现出车主的个性和独特品味。外观上的另一特点就是停下后车身超低,这是气动悬架的功劳。这种几乎贴合地面的车身高度,使得这辆车具有了难以形容的美感,同时托了紫色车漆的福,让整车更加具有膨胀的感觉。当然在这种高度时,车辆是无法行驶的,因为整车底盘几乎完全贴www.xml400.com地,中国的道路状况是无法满足它正常行驶的,如果非要开走恐怕这车到不了家就要报废了。但是众多的改装迷们,还是不遗余力地将车身高度尽可能降低,已达到更有“范儿”的效果,有可能因此丧失更多的驾驶乐趣,也不能改变他们“起范儿”的决心。

跆拳道是一种用手和腿的双人对抗运动,是一种以腿法为主的武技运动,是现代奥运会的比赛项目之一。跆拳道虽然是一种搏斗对抗运动,却十分讲究礼仪,这可能与这项运动起源于十分讲究礼仪的韩国有关系。在韩国,对于长辈,说话要用敬语,见面要问好,鞠躬行礼,对于各种礼法特别讲究。

这种文化也影响到了跆拳道这项运动,在跆拳道比赛正式开始前,对手双方要互相鞠躬敬礼,结束后也要鞠躬敬礼。不仅如此,跆拳道服的穿着整洁,腰带系的好坏,都体现着一个跆拳道选手的素质修养,表示着对对手的尊重。

众所周知,跆拳道的腰带有很多不同的颜色,而不同的颜色代表着不同的段位,一般白色为最低段位,也就是入门级别,而黑带则代表最厉害的。一般跆拳道选手的腰带都会有其姓名及所在的代表队,因此跆拳道腰带对于跆拳道选手来说是一个很重要的东西。那么我们要怎么样来系好它呢?

跆拳道腰带的系法看似简单,其实还是非常有讲究的。如果没有仔细系好,容易给人留下一种不恭敬、不礼貌的感觉,因此学习跆拳道的朋友一定要认真学习一下跆拳道腰带的系法。

首先选择好适合自己等级及长度的腰带,两段对齐折叠。然后把折叠得到的腰带重点的位置稍微压一下,让折痕更为明显。之后www.xml400.com双手拇指向上,其余四指向下,掌心向自己拿着腰带,把中点折痕的位置对准肚脐稍向上的位置,也就是腹前中点的位置,顺着腰带往身后绕,把右手拿的腰带放在里面,左手的在外面,在后背重合后,双手交换握着的腰带往前绕。

此时,把绕到前面的右边腰带放到前面的中点的地方固定,持左手的腰带的一端,从下往上穿过三层腰带,然后拉紧。最后把位于下面的腰带绕成一个环形,另一条腰带从洞中穿过,双手各持一端,用力拉紧,稍稍整理对齐就完成了。

www.xml400.com内容提要:舍利瘗埋伴出钱币为历史上常见,但法门寺地宫出土钱币无论数量、材质还是位置,都超出传统范畴,从一个侧面体现舍利瘗埋在中国本土化的过程。传统舍利瘗埋来自印度地区,将钱币与其他材质舍入物并置容器之中,共同组成“财富供养”。到了唐代,地宫的出现导致空间扩大,直接影响到供养形式的变化。法门寺地宫中多处位置出现布于地面之上的大量钱币,这种特殊形式需要解释。佛传故事中,佛陀居住的“祇洹精舍”,由供养人以“黄金铺地”购得。“金钱布地”因此成为佛之居所的视觉特征。法门寺地宫同样为佛(佛骨舍利)之居所,因此,钱币布地有庄严佛之居所这一涵义。13枚特制的玳瑁“开元通宝”盛于银香炉中以为供养,以雕刻工艺将南海宝物玳瑁制成盛唐货币,这种精心设计的供养品,寄托了供养人唐懿宗的心愿——八荒来服,四海无波。

1987年法门寺地宫的重新开启,向世人展示了中国唐代舍利的瘞埋方式。法门寺地宫以四枚佛指舍利为中心,纺织品、金银器、玻璃器等物质财富以为供养,引发了学术界就佛教与物质财富关系的一系列讨论。然而,法门寺地宫中最直接明确的一批“财富供养”——钱币——却尚未有充分的讨论。法门寺地宫面积为31.48平方米,地宫中所出《衣物账》对供养品又有十分详细的记载,表明地宫有限空间内,放入的每一件物品及其位置,都是经过精心挑选、安排和设计的。在此前提下,地宫中各个不同位置所出现的大量钱币,必然具有着明确的目的。本文提出并试图回答以下问题:为何在瘗埋佛骨的地宫中,置有钱币这种最直接的物质财富?钱币在地宫中承担何种功能?施舍钱币的目的是什么?我相信,回答这些问题将对佛教在唐代舍利瘞埋的不同意义有所认识。

法门寺地宫由七个部分组成,包括踏步漫道、平台、隧道、前室、中室、后室、秘龛(图01)。各个部分都置有钱币,具体情况如下:1.踏步漫道、平台和隧道中的钱币均匀散落在地面上,是这三个空间里最主要的供养物;2.前室东北角的开元盝顶石函内,有153枚开元通宝铜钱;3.中室汉白玉彩绘双檐灵帐底座之下铺放钱币;4.后室素面银香炉内放置了13枚由玳瑁制成的“开元通宝”(后文简称“玳瑁钱”),极为独特;5.秘龛内装有佛指舍利的五重宝函,四周也由钱币环绕。这些钱币虽然分布在不同位置,但陈设方式可以归纳为两类:一类是“藏”于器物之中;一类是“布”于地面之上。而就在这“藏”与“布”之间,暗合了唐代佛教舍利瘞埋手法的转变,以及钱币在地宫中的重要性;同时钱币材质的不同,也为舍利瘞埋中国化提供了一个有力的证据。

法门寺地宫中置于容器之内的钱币有两部分,一是前室开元二十九年(741年)盝顶石函内的153枚开元通宝(图02);二是后室素面银香炉内的13枚“玳瑁钱”(图03)。法门寺地宫中将钱币作为供养物置入舍利容器之中的做法并非中国独有,其源头可以追溯到古印度的舍利瘞埋。

存世较早的瘞埋钱币,发现于上世纪20年代。在今日阿富汗地区的佛寺遗址中,曾出土了一批舍利盒,其中5件入藏大英博物馆。除1件档案记载情况不明外,余4件都有与舍利盒同出的供养物,其中就包括金币、银币、铜币三种类型的钱币。当中最为精美的黄金舍利盒,是从阿富汗达伦塔(Darunta)一座佛塔的石函中发现的,舍利盒内包括一枚刻有坐像的金属片,30枚黄金圆形小饰品,一些珊瑚珠、珍珠、玛瑙珠制成的料珠,还有4枚年代为公元60年的Azes银币(图04)。正是根据这几枚钱币的年代,舍利盒的时代被定为公元1世纪左右。另外,1836年英国人查尔斯·马森(Charles Masson)在阿富汗瓦尔达克省(Wardak),发现了一件带有铭文的铜质舍利瓶,根据瓶身上佉卢文的描述,这件舍利瓶的年代为公元51年,迦腻色伽一世(Kanishka)统治时期,属于大众部教团(Mahāsāmghika)建立的寺院。瓶中瘞埋的是佛骨舍利,舍利瓶内还出土了66枚钱币,时代涵盖了阎膏珍(Vima Kadphises)、迦腻色伽一世和胡毗色迦(Huvishka)三位国王治下的贵霜王朝,时间大致从公元95年至190年。

这批材料表明,至迟在公元1—2世纪左右,犍陀罗(Gandhara)地区已经用钱币来供养舍利,而且这种瘞埋方式很可能来自大众部教团。对于舍利供养物中出现钱币的原因,有研究者认为,印度地区伴随舍利瘗埋的钱币,不是以货币形态舍入的,而是意在强调钱币的金、银质地,来代替“七宝”中的金或银。“七宝”是佛教常见的供养、庄严之物,具体物件在不同的佛经中有所出入,但金和银是必有的要素。这一观点很具有启发性,也能部分解释之后在中国舍利函内出现钱币的原因,以及钱币与其他舍入品的共存关系。

印度的佛舍利崇拜,在中国佛教的早期就已经出现,舍利瘞埋方式也随之传入中国。现有文献记载中国舍利瘗埋最早的例子,出现于东晋简文皇帝时期(371—372年),地点是南京长干寺塔:

夜见刹下时有光出,乃告人共掘,掘入丈许,得三石碑。中央碑覆中,有一铁函,函中又有银函,银函里金函,金函里有三舍利。又有一爪甲及一发,发申长数尺,卷则成螺,光色炫耀。

隋文帝仁寿年间三次颁送舍利,在全国兴建舍利塔,其中舍利的安置多有记载。比如,《续高僧传》卷二十六《道嵩传》:

仁寿置塔,敕诏送于苏州,舍利将至,井吼出声,二日乃止。造基掘地,得故砖函,内有银合,获舍利一枚。置于水瓶。

根据类似的文献,隋仁寿年间在塔基瘞埋舍利的情况与长干寺相似,惟容器的组合改为了砖函、银盒和水瓶。上述两则文献体现出的相似性,说明舍利瘞埋很早就有形制上的规范。而这种规范明显受到印度的影响,利用在全国大兴舍利塔的机会,似乎也被广泛普及。

这两段文献都提到了舍利和舍利容器,但没有提到供奉舍利的物品,这部分由考古发现得到补充。目前国内发现最早有纪年的舍利函在河北定县,石函上的铭文显示为北魏孝文帝太和五年(481年)发愿修建的。函内物品众多,其中玻璃钵、铜钵和葫芦形小玻璃瓶为舍利容器,铜匙、铜镊用以奉请舍利;金银耳坠、镯子、戒指、钗环等物作为财宝施舍;另有249枚铜钱、41枚波斯萨珊银币,则与数千颗玻璃、玛瑙、水晶、珍珠、珊瑚、红宝石等组成的串饰组合在一起,可能是作为“七宝”与舍利一起瘗埋。

陕西耀县神德寺舍利塔基也出土有隋代舍利石函,这是上述隋文帝在仁寿四年(604年)命全国三十个州所建的舍利塔之一。石函内分别用盝顶铜盒装舍利,圆铜盒装头发,方铜盒内的玻璃瓶中盛有淡红色液体;另外,出土的隋代五铢钱和波斯银币,同样也可被看作与金环、银环、玉环、玛瑙、水晶、料珠共同组成“七宝”的配置。由于神德寺塔为隋文帝下诏修建,呼应了前引《续高僧传》《道嵩传》的记载,因此其塔基中舍利石函可以代表隋代官方的舍利瘗埋制度。

以上两座考古发现的皇家寺院,在舍利瘞埋过程中都同时使用了本国当朝钱币和外国银币。供养物较少的舍利函或地宫中则没有外国银币,只有本国铜币,如河北正定隋舍利石函有隋五铢钱36枚,甘肃泾川县大云寺地宫出土的唐代舍利石函有开元通宝53枚,陕西临潼庆山寺塔基地宫开元通宝12枚放置在铜提梁罐中。在另一些舍利石函里,当朝钱币还与前朝钱币组合在一起。隋清禅寺塔基(589年)中,舍入的财宝有镶嵌玻璃珠、水晶、玉石、玛瑙、琥珀、金饰、银戒指,盛舍利的萨珊玻璃小瓶,钱币为当朝的隋五铢钱301枚和北齐文宣帝高洋天保四年(553年)铸行的“常平五铢”3枚。山东平阴洪范池塔基地宫隋舍利石函的组合,则为数量约为360枚的隋五铢和4枚“永通万国”(大象元年,579年)。值得注意的是,山东平阴所出的隋舍利石函中,前朝钱币被刻意强调了,所有钱币均置于外函、内函之间,当朝的五铢钱相迭排列在内函周匝,而4枚前朝的“永通万国”则是在四角上各放一枚(图05),足见钱币的组合和摆设的位置并不随意,但由于大部分钱币在舍利函出土时已经被搅动,其特定位置的意义也尚未得到学者的讨论。

总之,从现有的考古发掘材料来看,中国早期的舍利供养品组合存在一定规范。在北魏至唐代的十余处舍利瘞埋材料中,绝大部分都有钱币的舍入,组合方式可以分为三种:中国钱币和外国钱币,当朝钱币和前朝钱币或仅有本朝钱币。同时这数种组合方式还暗含着一种规律,即出土钱币的种类与数量似乎成正比,出土钱币种类仅为一种时,数量往往也不多;舍入钱币多的通常其他供养物品也多。这些似乎都与寺院的等级和财富以及供养人相关。

对比印度地区和中国舍利瘞埋情况,在中国地宫形制出现之前,两者于舍利石函的瘞埋方式、容器形态和供养物品上,都具有很高的相似性。如果说中国早期舍利瘞埋的制度和形式,也来自佛教的诞生地印度地区,那么不妨做进一步的推论,中国若干舍利瘞埋使用外国钱币的目的,是为了与印度地区舍利瘞埋保持一致。舍利源出印度,而瘞埋银币同样来自西方,在舍利瘞埋中使用西方银币,既是对印度传统的延续,可能也体现出当时中国人对于舍利的异域性质的理解。中国本土的方孔钱与波斯银币在形式和材质上都有差距,后者多为实心、正面有人物头像、材质更为珍贵的银币,在舍入钱币中必定格外突出,也更能体现出舍利的西方渊源。

在了解中国早期舍利瘞埋中钱币的数量、种类、放置方式之后,法门寺地宫中钱币舍入组合的特征则显得尤为突出:前室中开元二十九年的盝顶石函中发现了153枚开元通宝铜钱,还是遵循过去钱币舍入“藏”的传统,但其他的钱币瘞埋则前所未见,似乎暗示了在开元之后,舍利供养形式发生了重大的转变。一是本国钱币数量巨大,放置点又从容器之内转到地面之上,已经超出了简单的“七宝”供养范畴;二是法门寺地宫虽然不见外国银币,却有前所未见的13枚玳瑁“开元通宝”钱。这两点都需要深入探究。

在舍利供养中将铜币铺散在地面上,是一个比较晚出的现象。之前讨论的印度传统,钱币仅放置在舍利容器内。佛教传入中国后,北魏到初唐期间沿用了这一惯例。比如河北正定县开元寺,初唐地宫中为数不多的钱币都置于容器之内。武则天时期开始为舍利建造地宫,虽然开元二十九年(741年)临潼庆山寺塔基地宫的钱币仍置于舍利容器内,但其他例子中,钱币位置则开始部分地从容器内部转移到地宫里。延载元年(694年)甘肃泾川大云寺塔基地宫中有53枚钱币,散落于甬道地面。地宫中的钱币固然还带有供养性质,但位置的改变可能意味着新的意义。

法门寺地宫分7个区域,其中5个区域的钱币都置于地面之上,分别是踏步漫道、平台、隧道、中室、秘龛。尤其由踏步漫道、平台和隧道所构成的地宫入口,完全是一条由数以千计的钱币铺成的道路(图06)。法门寺地宫在唐代曾多次开启,最后一次是在咸通年间为迎佛骨入宫而开启的,但当时大概不曾想到那竟是最后一次。不妨设想一下,在原本可能存在的下一次迎佛骨时,虔诚的僧人必须踏着钱币、弓着身体进入地宫之中迎取佛骨之际,他们必然会意识到钱币的存在,他们会是怎样的体验?

不同于我们对金钱的理解,唐代的僧人看到布满钱币的道路时,所感受到的应是宗教的庄严感。唐人对“金钱布地”这一意象非常熟悉,杜甫有诗《望牛头寺》:

牛头见鹤林,梯迳绕幽深。春色浮山外,天河宿殿阴。传灯无白日,布地有黄金。休作狂歌老,回看不住心。

说到寺院的景象,诗人杜甫马上联想到了“黄金布地”,可见“黄金布地”作为佛寺一种视觉上的暗喻已是广为人知。其联系在于释迦牟尼生前的居所——祇洹(Jetavana)精舍的故事。故事中须达多长者想向波斯王太子祇陀购买一块园地,为佛陀建造伽蓝:

我当买之为佛故立僧伽蓝,即作是念。彼祇陀王子有好园,于舍卫国不近不远行来游观。其地平博,昼无众闹,夜无音声,亦无蚊虻毒螫之属。我今宁可往祇陀王子所,求索买之。彼即往王子所。白言:“佛已出世,天今知不,已受我请,于舍卫国夏安居。可以此园卖之,我当与百千金钱。”彼言不卖。复更重白如上,“愿与我园,当与二百三百四百千金钱。”彼言,“汝若以金钱侧布满地令无间者,我亦不与。”给孤独食言,“汝已决价,便可受之”。王子言,“云何决价”。答言,“向者言以金钱侧布满地令无间者,岂非决价言耶!天便可看王昔日旧制。”彼即看王旧制已,作是言,便为决价。即语言,“长者随汝意”。时给孤独食,还家勅人出多金钱侧布祇陀园中,有余少地布金未遍。祇陀见已,便作是念:“此非是常人亦非常福田,乃令给孤独食为之不惜珍宝如是。”即言,“长者汝止,勿复布金。余地我自欲奉上世尊”。

虽然黄金布地的事件发生在购园过程中,但须达多耗尽家财用黄金铺设园地,终于感动祇陀太子的原由,也使得金钱侧布的地面成为建造祇洹精舍的标志;对应在佛教图像中,比如印度巴尔胡特塔表现的《须达购园》就以俯瞰的表现方式细细描绘了园地里的一块块金砖,不过浮雕石刻体现不出金砖绚烂的色彩(图07)。这一场景传至中国通常出现在“降魔变”里,名为《须达起精舍》。莫高窟晚唐第9窟也是以俯瞰的方式描绘祇洹精舍,以纵横的线条和明亮的金色表现金砖(图08)。两者都是“黄金布地”,不但标示该地点的神圣性,更是供养佛陀的象征。

“黄金布地”的故事虽深入人心,但在地宫出现之前却不见绘画之外的表现,而随着武周之后舍利瘞埋新形制的发展,法门寺地宫中布满钱币的入口,似乎暗示这个塔基为一个黄金铺设的理想“佛国”。

进入地宫,在中室放置佛指舍利灵帐的地上,同样铺满了铜钱。法门寺地宫共有4只佛指舍利,分别供奉在前室、中室、后室和秘龛。中室编号为特2的佛指舍利盛放在铁函、银棺里,石函又放置在灵帐内,而在灵帐下方则铺满钱币。这种现象不见于其他3处佛指舍利。为什么只有中室灵帐之下铺设铜币呢?

整个地宫地面都铺有地板石,每块地板石亦是由不同的供养人出资打造,这个规律在中室存在一个例外。由于中室中央的白石灵帐帐体过高(158.4厘米),放置在中室非常勉强(高162-172厘米),灵帐的南边铺设有地板石五块,北边有地板石四块,但灵帐之下未铺地板石。也就是,灵帐是直接放置在土圹内的地面上。但是,地宫的设计者显然不愿意看到这种情况发生,或者不愿意灵帐直接接触地上的泥土,就在灵帐下方铺设了一层钱币(图09)。这里的钱币起到的作用非常清楚,就是地板石的替代物,由“金钱”来构成地面。

在世俗世界中也有模仿祇洹精舍、类似黄金布地的做法,虽然黄金铺满地面过于昂贵,但如果将黄金转化为“金钱”,似乎就是一件可以实现的事情。在北齐就发生过这种情况:

自武成崩后,数出诣佛寺,又与沙门昙献通。又布金钱于献席下,又挂宝装胡床于献屋壁,武成平生之所御也。

胡后讨好沙门昙献的做法之一便是“布金钱”于席下,以供奉佛的方式来供养僧人,表示对其的崇拜,是非常极致的奉承了。《须达购园》和胡后这两则文献反映出,布金钱的行为发生在佛或高僧的居所,更为具体的是“床前席下”——卧具之前,《报告》对灵帐的描述自上而下由盝顶、帐檐、帐身、须弥座、禅床五部分组成。杨泓认为灵帐本身也可以视为一层舍利容器,但就灵帐的形态为一种“帐”而言,它在视觉上首先呈现给人的是作为物质形态的卧具。如果将整个地宫看作佛指舍利的居所,那么灵帐是地宫中最为明确的佛休息

之所。在法门寺地宫里,不同于近似储物间的后室,中室似乎是一个可以“居住”的地方,有用于坐卧的灵帐、箱内的冥衣袈裟、帐底的茶具秘色瓷、前后放置的香炉。当然,在为佛精心布置“居所”时,不会被忘记的还有地砖。无论是释迦牟尼佛生前所居住的祇园精舍,还是各佛所在大千世界,佛的居所都是金砖铺地,大放光明。

因此,在带有通道性质的踏步漫道、隧道,以及佛所生活的中室以“金钱”铺地,“金钱”在这里就不仅仅是作为供养的财富,还具有庄严佛之居所以供养佛陀(也就是佛舍利)的性质。

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《股市动态分析》创刊于1990年7月8日,至今已有18年历史,中国创刊最早、资格最老的证券类专业杂志。杂志十多年来信守“专业成就财富”的办刊理念,启蒙了中国第一代投资者,在证券市场上有着极高威信和一批遍及全国的“铁杆”读者。杂志主办单位为综合开发研究院(中国·深圳)证券研究所。综合开发研究院(中国·深圳)又称中国脑库,直接为政府提供政策咨询,是经国务院批准成立、在业务上接受国务院发展研究中心指导的独立研究咨询机构,是首批列为全球百家著名脑库之一的中国机构。

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随着智能手表等可穿戴产品日益流行,时尚的创意产品设计将倍受青睐。龙信达科技推出了模拟输出的贴片式的可见光传感器“LXD/GB3-A1”(英文发布资料)。

该类别传感器具有和人的视觉灵敏度相近的特性,可消除红外光和紫外光的影响。可从4种检测照度范围中进行选择,最小可检测0.015lx的照度。这是一组满足这种快速增长市场需求的可见光传感器。这组光传感器不仅包含低照度可见光传感器(0~200lux),而且将检测照度范围扩充为0~1000lux、0~7000lx、0~10000lx共4种。

通过不懈的努力,越来越小的贴片式可见光传感器有助于消费电子、汽车和工业应用的高集成、高精度结构以及精度需求。

龙信达持续扩充其高性能的SMD0805封装可见光传感器(照度传感器)GB3-A1E及GB3-A1DPB

龙信达公司推出LXD/GB3-A1E(SMD0805)光传感器,可将光照度转换为电流。LXD/GB3-A1E(SMD0805)工作的光照度范围在1lux至10,000lux之间,可用于智能穿戴类、背光键盘和LCD监视器的自动背光照明或亮度控制中判断环境的光照度。LXD/GB5-A1E(SMD0805)的电流输出可通过一个外部电阻转换为电压,可用于运动传感、侵扰察觉、及医疗或工业传感应用。

LXD/GB3-A1E(SMD0805)为低功耗产品,其输出电流与光敏二极管接收的光亮度成正比,590nm处最大灵敏度与人眼的最大灵敏度非常接近。该产品感应光波长的范围在380nm至770nm之间。

龙信达还推出了LXD/GB5-A1DPB(SMD0805)可见光传感器(光晶体管型),光谱属可见光到近红外探测范围。与LXD/GB3-A1E参数相同。具有很低的成本,适用于便携式设备。

龙信达公司2015年5月批量化了LXD/GB5-A1DPZ(SMD1206)光IC二极管,可将光照度转换为电流。与之前光晶体管相比,输出电流波动更小,出色的线性度,光源在不同色温上发出相同照度时,更小的输出波动。红外光对灵敏度的干扰减小了。LXD/GB5-A1DPZ(SMD1206)工作的光照度范围在1lux至10,00lux之间,可用于背光键盘www.xml400.com和LCD监视器的自动背光照明或亮度控制中判断环境的光照度。LXD/GB5-A1DPZ(SMD1206)的电流输出可通过一个外部电阻转换为电压,可用于智能照明,工业传感应用。

LXD/GB5-A1DPZ,其输出电流与光敏二极管接收的光亮度成正比,520nm处最大灵敏度与人眼的最大灵敏度非常接近。该产品感应光波长的范围在320至1100nm之间。

龙信达还推出了LXD/GB3-A1CV(SMD0805封装)环境光传感器(光IC管),具有很低的功耗,适用于便携式设备,智能穿戴类、其线性响应及波长灵敏度与LXD/GB5-A1DPZ(SMD0805)相同。测量范围更宽达到了0~10000Lx.目前已开始批量供货。

随着智能手表等可穿戴产品日益流行,时尚的创意产品设计将倍受青睐。龙信达科技推出了模拟输出的贴片式的可见光传感器(光IC二极管).”LXD/GB5-A1DPZ(SMD1206封装)”,”LXD/GB5-A8C(SMD3528封装)”,”LXD/GB3-A1CV(SMD1206封装)”动态测量分别为0-600lux0~1000LX0~10000Lx。它们易用性堪比光电二极管,却有着像光电晶体管一样的高电流输出。

本产品已于2015年4月开始出售样品,计划于2015年7月开始暂以月产50万个的规模投入量产。前期工序的生产基地为龙信达总部外加工厂(深圳),后期工序的生产基地为龙信达(香港)有限公司外协厂.(深圳)

近年来,智能穿戴、手机和平板电脑等配备显示屏的设备开始搭载可见光传感器(照度传感器),用来分析周围的光照强弱数据,以此作为屏幕开关或来自动调整显示屏画面,并根据照度调节显示器的背光。

以往的光传感器为了准确检测自然环境中的可见光,一直使用透明的光学窗口或插件封装的光敏电阻、光敏晶体管类产品。随着设计要求的提高,对与机壳相匹配产品照度一致性、整体精度的需求越来越高。众所周知,传统光敏电阻体积较大,光敏晶体管线性度以及温度特性在不同环境下表现一般。

针对这个问题,龙信达对硅半导体和光IC二极管的模拟电路进行设计和封装结构的改善,全新开发出可适用于穿戴产品,时尚创意类电子产品的贴片式可见光传感器产品(贴片式光IC二极管)。

解决了使用传统的光电元件时存在线性一般,光谱特性比较差,从而导致产品整体一致性指标下滑、无法准确开关或检测照度的问题。

与之前光晶体管相比,输出电流波动更小,出色的线性度,光源在不同色温上发出相同照度时,更小的输出波动。红外光对灵敏度的干扰减小了。使用设计自由,在不同照明情况下,更准确地计算出照度和色温。

公司成立于2002年2月。座落于中国—深圳。目前,公司已拥有硫化镉光敏电阻(简称CdS光敏电阻)、金属壳玻璃封装光敏电阻、光敏IC、光敏传感器、可见光光敏传感器(简称可见光传感器)、线性硅光电池(简称硅光电池或光电池)等多种系列传感器件产品,年生产能力均在一亿只以上,各项指标均达到国际同类产品的先进水平并通过多项专业检测中心认证。

www.xml400.com锚杆钻机在一些地方又称为锚固钻机,是煤矿巷道锚杆支护工作中的钻孔工具。其在改善支护效果、降低支护成本、加快成巷速度、减少辅助运输量、减轻劳动强度、提高巷道断面利用率等方面有着十分突出的优越性。

2、高效动力头:冲击和旋转动力头两种配置可选,旋转冲击动力头采用德国进口KRUPP动力头HB50A,最大扭矩可达13000Nm,最大冲击功835Nm,三个档位可供选择,以适应并各种土层和工况的需要。配有侧移装置,在换杆或定位过程中可进行横向调整,有效的提高了换杆和定位时间。

3、底盘配置可靠:采用自适应底盘调节,可适应在地面平整度较差的工作环境下利用底盘调节油缸调节自身水平度,这一功能有效的提高了钻机的稳定性和钻进精度。

4、操作台人性化设计:移动式操作台,操作手可根据工地现场实际情况自由调整操作位置,以达到最佳操作角度。操作台配有仪表盘可对液压油温、柴油发动机油温、整机液压系统和其他各个工作机构进行监控。并且综合了钻机所有的操作控制系统,如钻进系统、启动系统等,以满足单人操作的要求,即使经验较少的人员,也能快速熟练操作。

龙门二手商标印刷机回收公司 回收二手喷涂设备、喷粉生产线、喷漆生产线、全自动烤漆线、二手流水线、喷油线、烤漆生产线、UV自动喷涂线、涂装设备机械、烘干丝印线、恒温烤箱、前处理设备、除尘净化设备、送风排风系统、电力自动控制系统等以及整厂所有设备和物资。一、回收工厂设备:注塑机、五金机床、贴片机、回炉焊、信息管理系统的数据库可以通过网关与各种外部的信息系统进行接口,将车间接入ERP系统,查询车间生产状态,实现企业资源的高效配置;借助其、邮件平台,可以向管高价收购 木工机械 精密锯 砂光机 冷压机 排钻 封边机 雕刻机 热压机门厂设备等高价收购各种品牌叉车 好坏不限 大小吨位不限 有车的联系 和数值模拟,

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卷板机-卷圆机-滚圆机-卷管机可分为(手动-电动)通用铁皮、铝板、镀锌板、彩钢板、不锈钢板、等众多型号规格适用范围 压边机-起线机-压槽机-多线机-轧边机-撸子-手动卷板机-电动卷板机-电动起线毫米

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电动卷板机厂家,铁皮手动滚圆机(手动压线机)就可以对管道设备保温外包扎保护层进行加工制作安装管道设备保温必不可少的专业机械设备。

本店承诺所有产品为本厂直接生产,并非厂家拿货。不做虚假广告,以热情的服务,过硬的质量,留住每一位上帝。

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保温外金属板材的操作,卷板厚度≤1mm。手动操作,通过人工手摇就可轻松卷制直径大小不同的金属管件,卷板机上辊轴两端采用的是进口轴承,优点就是辊轴非常的滑快,在卷制小直径的管件的操作中也不会因为辊轴压力大而造成上辊轴不转导致卷板困难,其规格为辊轴长度分为1.1米与1.3米;宏泰铁皮设备有限公司作为一家专业的铁皮设备生产厂家,是值得大家信赖和认可的企业。企业坐落于“中国铸造之乡”——廊坊大城县,这里的交通便利,紧挨多条高速公路,方便企业与客户之间进行交流和沟通,为企业的发展提供了优越的区位条件,也促进了企业的快速发展和进步。

适用于机械制造、零部件加工、石油化工、炼油、发电、造船、冶金、矿山、纺织等行业。产品系列制造合理、结构稳定、精度高、耐磨损、使用寿命长;材料均采用HT200-300产排号铸铁、平台(板)硬度为HB160-210,平尺等产品为HB170-240。

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本厂生产的铁皮压边机2018年大量批发,管道保温施工使用的小型铁皮压边机是一款使用方便,用途广泛,携带方便的一种小型的手动机械,在2018年春节过后,本厂生产的铁皮压边机一律低价处理批发,铁皮保温行业,五金机电销售行业,等一些小型机械销售行业可以考虑入手我厂的小型铁皮压边机。主营产品和服务: 小型卷板机,金刚网平网机,铁皮保温设备,通风设备,锥形卷板机,不锈钢台面压槽机,硅酸铝毯,电动卷板机,小型手动卷圆机,脚踏剪板机,手动折弯机,多功能咬口机,折边机,角铁卷圆机,铁皮卷筒机

铁板电动卷筒机、不锈钢板卷筒机是将碳钢,不锈钢,有色金属型材{角钢,带钢,槽钢,管子等}卷制成直径φ320-φ6000mm的圆环和法兰的一种高质量,高效益的卷圆装置.不锈钢板卷筒机其结构独特.具有体积小.能耗低.效率高,无噪音安装使用方便.操作简单.电动不锈钢卷筒机承载能量强.寿命长.卷圆速度快.产品质量可靠等优点。液压卷圆机是机械式卷圆机的升级产品能加大了卷圆的厚度和宽度,能够完成机械式卷圆无法卷动厚板的缺点,代替了原有钢板下料.对接.校正.车床加工等复杂工艺并节省了氧气.乙炔.劳动力.原材料等,是制造法兰的先进母体。

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2:手摇铁皮卷板机重量轻一人可将本机器随身携带,安装方便到施工现场后用螺丝或铁丝将本机器固定在桌面上,从而进行生产。宽度1.2米板材用什么样子的设备莱州1米电动卷板机 铁皮压边机价格 金属板材成型加 可随时移动,操作快捷方便,大大增加的工作效率

2月9日上午,山东轻工职业学院与潍坊海航航空培训学校合作成立“山东轻工职业学院航空学院”签约仪式在学院会议室举行。院长孙志斌,副院长张玉惕、梁菊红,海航航空培训学校郭召德院长以及相关部门负责人参加了签约仪式。

此前,双方已经进行了多次交流研讨,最终达成了在“优势互补、真诚合作”的基础上合作举办“山东轻工职业学院航空学院”的意向。签约仪式上,郭召德院长进一步介绍了海航航空培训学校,也高度评价了山东轻工职业学院悠久的办学历史、鲜明的办学特色和先进的理念;并表示双方要相互支持、共同发展,最终实现联合双赢的发展。孙志斌院长在致词中也明确提出了自己的期望:合作办学目标定位要准确、要注重人才培养的内涵;双方要通力合作、齐抓共管,打造职教的“航空服务品牌”。随后,孙志斌院长与郭召德院长分别代表双方在合作成立“山东轻工职业学院航空学院”协议书上签字。

成立“山东轻工职业学院航空学院”,是在国内航空业快速发展特别是山东省航空枢纽港建设的大背景www.xml400.com下的我院与海航航空培训学校的一次深度合作。双方将通过本次合作,进一步深化合作体制机制建设,并以航空服务专业为建设着力点,翻开共同培养高素质、高技能航空服务人才的新篇章。

发动机的工作循环是在高温下进行的,可燃混合气燃烧的最高温度可达2000℃以上。当发动机工作时,活塞、气缸、气缸盖和气门等直接与高温燃烧气体接触的零部件会强烈受热,这将导致发动机的工作温度过高(过热),从而引起充气系数下降和燃烧不正常(会产生爆燃或早燃),还会使汽油机润滑油燃损或变质,造成润滑能力下降,使零部件急剧磨损,甚至还会出现卡死、损坏等现象。

为了避免上述严重后果,使发动机发挥出最大的功率,具有较高的经济性、动力性、耐久性和可靠性,必须采用合理的冷却方法,使发动机保持在一定的温度范围内工作,只能这样才能保证发动机长期正常运转。但是,摩托车发动机过度冷却,会使汽缸温度过低,可燃混合气雾化程度变差,燃烧不充分,增大燃油消耗量,同时还会导致汽油机润滑油的粘度增大,加速零部件的磨损。发动机过度冷却说明冷却介质带走的热量过多,这将导致有效功的热量减少,造成摩托车发动机的功率下降。

自然风冷却就是将摩托车在行驶过程中迎面吹来的自然风作为冷却介质,将汽缸和汽缸盖散热片上的热量带走,使摩托车发动机受热零部件在合适的温度范围内正常工作。这种冷却方式不需要冷却风扇,也没有专门的冷却系统,称为风冷式。

自然风冷却发动机在汽缸和汽缸盖的外壁上制有很多散热片,以增大散热面积,提高散热效果。发动机燃烧室的热量一部分由汽缸、汽缸盖直接传给散热片,另一部分由活塞顶部吸收,经活塞环传到汽缸。当摩托车行驶时,迎面的自然风与散热片表面接触,以对流换热和辐射换热的方式将热量带走。

由于摩托车发动机安装在前车轮后面,汽缸和汽缸盖散热片容易积存灰尘、油污和泥土,妨碍散热片的散热,造成摩托车发动机过热,因此,必须经常保持汽缸和汽缸盖散热片的清洁,使其起到良好的散热作用。

不允许摩托车发动机原地长时间高速运转。因为原地高速运转会失去自然风的冷却,汽缸和汽缸盖散热片的热量不能散出,温度急剧升高,使摩托车发动机过热,造成不良后果。www.xml400.com

强制风冷却就是利用风扇来提高流经散热片处的冷却空气的流速,从而达到高效冷却的目的。踏板式摩托车广泛采用强制风冷却,原因在于这种车型的结构使发动机不能充分利用自然风冷却,只能从侧面进风冷却。

强制风冷却是由风扇转动加速后,使风压、风量均达到一定值,通过导风罩的合理分配,对汽缸盖、气缸体及进、排气口进行冷却,最后流出风罩。所用风扇为离心式,装在磁电机转子上。冷却空气在导风罩内转弯少,风压损失小,结构紧凑,维修调整方便。风扇用尼龙材料制成,重量轻,惯性小,噪声低,在发动机工况急剧变化时,可避免风扇因惯性较大而对磁电机转子、曲柄连杆造成额外负荷和冲击。另外,在整车行驶速度较低、爬坡或怠速停车时间较长的情况下,风扇也能对发动机进行冷却,以保证发动机的正常工作。

水冷却就是利用水作为吸热介质去冷却高温零件,然后再将热量传递给外界空气,从而保持发动机在最适宜的温度状态下工作。

水冷却的效果好,冷却均匀,运转噪声小,但因为增加了水泵、散热器、风扇、水套等,使得发动机更加复杂,重量、成本增加,而且容易出现漏水、冰冻、水垢沉积等故障,也给维修和保养增加了困难。水冷却的应用对减少汽缸体变形、磨损以及减少发动机宽度效果是很好的,它使发动机的横向尺寸更加紧凑。

水冷却系统的具体冷却路线为:冷却水(加入适量的防冻剂)从曲轴箱进入,通过曲轴箱水道进入汽缸水套,再向上进入汽缸盖水道,最后经管道进入散热器散热,并借助它的散热片将热量传递给外界空气。散热器一般都安装在正对迎风面。在散热器后面有风向引出口。

目前,小排量的摩托车发动机还是以风冷却为主,但大排量的摩托车正在发展为水冷却发动机。随着摩托车发动机技术的不断发展,为了满足高速、高负荷及低噪声的要求,不论是二冲程汽油发动机还是四冲程汽油发动机,均有从风冷却向水冷却转变的趋势。返回搜狐,查看更多